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中新社湖南湘西1月21日电题：土家织锦如何织就民族“无字史书 ”？

——专访湖南省文史研究馆馆员、吉首大学张家界学院教授田明

作者张雪盈

土家织锦是土家族传统手工技艺
，在土家语中被称为“西兰卡普”，意为“花铺盖
”。千百年来 ，有自己语言却没有本民族文字的土家族人
，将深层的文化情感与集体历史，转化为斑斓绚丽的图案符号织进锦中 。因此 ，土家织锦也被称为土家族的“无字史书”
。

一方织锦
，如何承载土家族的历史叙事与民俗信仰？近日，湖南省文史研究馆馆员 、吉首大学张家界学院教授田明接受中新社“东西问 ”专访 ，解读土家织锦背后的文化密码。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：土家织锦源起于何时？经历了哪些发展历程？

田明：土家织锦是一种在湘西酉水流域土家族聚居区普及面广泛，且非常实用的传统手工艺纺织品
，最早可追溯至商周时期酉水流域土家先民的原始织造 。秦灭巴后，善于织造“賨(cóng)布
”的巴人一支迁入武陵地区 ，为当地带来更先进的纺织技术
。汉代受中原工艺影响
，织成“斑罽(jì)”，后演化成麻质或木棉类的斑布。

唐宋以后的数百年间是土家族形成的重要时期 ，这时的织品被称为“溪峒布 ” 。土司时期
，“溪峒布
”不仅被广泛用于服饰
、被面和盖衾面料，还成为土司向朝廷进奉的贡品
。

“溪峒布”包括普通制衣的家机布和精品“土锦 ”两大系列。土锦采用“通经暗纬、断纬挖花
”技法 ，从织造方法到“斑斓五色”的图纹
，都基本趋于成熟 。清朝“改土归流 ”后，土家族传统服饰受到限制 ，“土锦
”从衣裙主料转向被面 、盖衾等家居用品方向发展
，色彩纹样愈加大胆鲜明，最终定型为民众熟知的西兰卡普。

土家织锦的演变 ，从原始织造到賨布
、斑布、溪峒布，再到土锦 、西兰卡普
，印证了土家族从原始走向现代，历经巴賨南迁、乌蛮东移
、客汉入峒的社会发展史和多部族聚集 ，发展成为单一民族的民族融合史
。

中国工艺美术大师叶水云在织造西兰卡普。受访者供图

中新社记者：土家织锦的纹样从不凭空而生
，每种纹样皆有隐喻 。土家织锦如何织就民族“无字史书”？

田明：土家族没有自己的文字，历史的记载只能凭借口头文学、民俗活动 、工艺美术等方式进行
。而工艺美术是最直观的形象“语汇 ”之一。土家织锦以丰富的图纹形式述说古老文明的历史进程 ，展示土家族人的信仰
、崇拜以及族源的隐喻 。

土家织锦传统纹样可分为动物鸟兽、植物花草 、生活器物
、天象地理、几何勾纹 、吉祥综合等7大类别230余种
。这些纹样体现了土家族的文化传统和文化渊源
，充分反映了土家族的审美情操和民族意识。

土家族有古时崇蛇部族巴人后裔，早期纹样“窝毕”(小蛇)便印证了这样的族源 。在众多蛇纹图案中 ，小蛇图纹独具特色
，它以类环形的小蛇为单位，横向作二方连续排列 ，这种首尾相接的小蛇与红山文化中的玉龙造型相当接近
，是中华民族古老的龙图腾在织锦图纹上的反映
。

同样保留土家语名称的纹样“实毕
”(小野兽)，则反映了土家先民远古渔猎时代的生活痕迹。该纹样布局源于战国时期楚国郧地的彩色丝织物 ，构图为多个四方连续的菱形连缀，并在每个菱形方格内安排了一个平面化处理的小野兽
，可见楚文化对酉水流域影响之深 。

进入相对稳定的社会后，安居下来的土家族人从事“刀耕火种”的农业生产 ，同期诞生了记录神位供奉与荞麦种植的“神龛花 ”“六荞花
”等纹样；随着清代“改土归流”政策的推行
，满汉文化大量传入，“福禄寿喜 ”等纹样也随之出现
。

纵观土家织锦的纹样 ，就像在翻阅一部用图像写成的民族编年史。每一个重要历史阶段
，都在这部民族“无字史书
”上留下了或直白或隐喻的痕迹，静静地诉说着这个山地民族的喜怒哀乐与精神世界 。

西兰卡普纹样拼图。左上为马毕纹样
、右上为四十八勾纹样、左下为岩墙花纹样 、右下为阳雀花纹样
。均为受访者供图

中新社记者：作为民族文化交融的载体 ，土家织锦在发展中形成了怎样的艺术风格与特点？

田明：土家织锦的艺术魅力在于它特色显著
，厚重的色彩
、变化无穷的图纹、意象的装饰都给人强烈的视觉冲击。其艺术特点主要有三方面：

一是呈现“名存形异”的纹样特征 。土家织锦纹样不追求逼真写实，而是通过捕捉物象本质特征 ，将其提炼 、夸张、变形为抽象的几何图案
。例如“马毕 ”(小马)纹样织出了正侧面马的两只眼睛和耳朵
，这种多维空间的直觉表现，与20世纪西方立体派艺术有异曲同工之处；“鹭鸶踩莲
”纹样的构图则与楚锦中的凤鸟图案一脉相承 ，反映了楚文化对土家族的深刻影响。

二是以几何图案著称 。土家织锦纹样主要由直线和45度斜线构成，自然发展成独特的几何化风格
，方形
、三角形、菱形成为基本语汇
。这种由直线和斜线构成的美学，不仅形成稳重 、刚毅
、静中有动的视觉冲击 ，也与土家族刚直倔强的民族性格相契合。

三是有着“忌白尚黑”的色彩灵魂 。受道家观念及历史上尚黑的部族文化影响
，在酉水流域土家族人的观念中，白色象征灾祸与死亡 ，黑色则与正直、权威相关联
。因此
，土家织锦底色多为深蓝 、黑色，图案喜用饱和度高
、对比强烈的红、黄 、蓝
、黑等色 ，营造出厚重、古朴斑斓的视觉效果。

正是这种将外来技艺 、文化元素内化于本民族审美与工艺体系的能力
，使得土家织锦形成了“工而不匠
、艺而不俗 ”的鲜明特征 。

土家族民众在生活中使用西兰卡普台台花盖裙
。受访者供图

中新社记者：土家织锦凭何跨越文化边界获得普遍审美认同？

田明：土家织锦之所以能跨越文化边界获得普遍审美认同，核心在于其独特的视觉符号体系与人类共通的手工温度 ，契合了当代世界对非遗的关注
，以及对质朴、自然的美学追求。

其一，土家织锦拥有世界性的视觉语言 。强烈的几何构成 、对称平衡的布局、高饱和度对比色的运用 ，使土家织锦既有原始艺术的质朴张力，又暗合现代设计的极简与秩序美学
，让不同文化背景的观者都能感受到其内在的生命力。

其二，不可替代的手工价值
。土家织锦沿用古法织造技艺 ，每一件作品都凝聚着织娘的心血。这种既体现“匠人精神
”
，又“工而不匠”的不俗艺术，承载着深厚历史与文化信息的纯手工艺品 ，满足了国际市场对民族文化的探索欲和收藏需求 。

其三
，创新与跨界融合
。通过与现代时装
、家居设计、文创产品等领域的跨界，土家织锦逐步跳出传统日用品的范畴。目前已开发涵盖艺术收藏 、家居装饰等领域的织锦产品超400款 ，畅销全球30多个国家和地区 。

在全球化语境下
，土家织锦坚守了文化内核与核心技艺的“魂 ”，又不拘泥于具体形态与应用场景
。这种“守魂不守形”的发展理念 ，构成了“输出东方美学
”与“吸收现代设计”的互动循环
，使其在跨文化对话中持续焕发新的生命力，成为连接历史与未来
、民族与世界的生动载体。(完)

受访者简介：

田明 。受访者供图

田明 ，湖南省文史研究馆馆员、吉首大学张家界学院教授
。曾参加并主持国家级非物质遗产代表作名录《土家族织锦技艺》项目工作；编著的学术专著《土家织锦》，首次系统研究土家族传统织锦工艺
，获第九届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖。

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